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REGISTRO DE LA UNION DE PAREJAS HOMOSEXUALES, VIDA EN COMUN Y BENDICION.

 

INTRODUCION.
 

En 1989 una ley fue votada en Dinamarca (Ley: Lov 1989/372 med ændringer)que permite a dos personas del mismo sexo unirse estableciendo un contrato que protege sus relaciones recíprocas. Esta ley les concede, entre otras cosas, la posibilidad a la muerte de uno de los dos que el otro herede y que pueda también percibir la jubilación. Con posterioridad, se presentó una solicitud para obtener la bendición de esta pareja por parte de la iglesia nacional de Dinamarca. Antes de tomar una decisión con relación a este tema, los obispos de la iglesia evangélica luterana de Dinamarca, nombró una comisión para examinar la relación entre el matrimonio y la unión registrada de parejas homosexuales, el concepto de la bendición relacionada a la vida en común y además, presentar propuestas de un ritual de bendición de las uniones registradas de parejas homosexuales.

A continuación ustedes encontrarán un resumen de las consideraciones hechas por la comisión al igual que un breve resumen de los informes:

BREVE RESUMEN DE LAS CONSIDERACIONES DE LA COMISIÓN:

 

·        Los cambios de las estructuras de la familia han tenido por efecto que el matrimonio ya no es el encuadre absoluto de la vida en común y de la creación de una familia (partes 2.3.), y la Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca a tenido que tomar conciencia de esta realidad.

·        Las uniones registradas de parejas homosexuales no constituyen una amenaza contra el matrimonio (parte 2.3.)

·        Las uniones registradas de parejas homosexuales es una institución jurídica nueva que no ha adquirido aún contornos precisos (parte 2.2.)

·        El matrimonio y la unión registrada de parejas homosexuales se asemejan por el hecho de que ambas representan una relación personal y un compromiso desde el punto de vista jurídico entre dos personas (parte 2.2. y 2.4.)

·        El matrimonio y la unión registrada de parejas homosexuales se diferencian entre si por el hecho de que el matrimonio es una relación entre una mujer y un hombre, mientras que la unión registrada de parejas homosexuales es una relación entre personas del mismo sexo (parte 2.2. y 2.4.)

·        Es razonable que un miembro de la Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca tenga la expectativa de una liturgia en la iglesia, no solo de carácter general, sino también en situaciones particulares  y significativas de su vida (parte  4.3.4.)

·        En principio, no existe ningún impedimento para introducir nuevos rituales eclesiásticos; sin embargo, la Iglesia Evangélica Luterana en Dinamarca tiene una tradición bien fundada para tener y mostrar grandes reservas (parte 3.10)

·        La bendición dentro de la iglesia se dirige a personas, y no a instituciones (parte 3.7)

 

·        La bendición dentro de la iglesia es realizada en la fe de que Dios bendice –y no en función de una autoridad eclesiástica particular (3.9)

·        Un ritual de bendición de una pareja homosexual registrada será una novedad con relación a las tradiciones de la iglesia; este ritual creará luchas y preocupará a muchas personas (parte 2.5.5. y 2.7)

·        El número estimado de pedidos de bendiciones eclesiásticas de uniones registradas de parejas homosexuales parece ser reducido (parte 4.3.4.)

·        La comisión no ha encontrado ninguna objeción, ni teológica ni de carácter moral contra la practica de la homosexualidad (parte 2.5. y capítulo 4)

·        Una serie de puntos de vista deben, por lo tanto, ser considerados teniendo en cuenta uno y otro aspecto. Esta consideración podrá llegar a la conclusión de mantener las condiciones actuales, o bien, de introducir una bendición (parte 4.3.)

·        Una bendición podrá ser introducida bajo las formas siguientes:

·        Bendición durante el transcurso de un asesoramiento pastoral individual.

·        Bendición en la iglesia según un ritual libre.

·        Bendición como oración de intercesión en el contexto de la oración de intercesión durante la oración general de los fieles en la misa.

·        Bendición en la iglesia según un ritual preestablecido (parte 4.4.)

·        Todo pastor debe tener el derecho de negar su colaboración a estas bendiciones fundado en motivos de conciencia –como es el caso con relación a la celebración del matrimonio de personas divorciados (parte 4.2.2.3)

·         

INFORME:

 

La cuestión del matrimonio y de la unión registrada de parejas homosexuales debe ser considerada en el contexto del problema de la vida en común, de la creación de una familia y de la vida familiar en general. En estos últimos decenios ha habido grandes cambios en la estructura de la familia y en la de la vida en común. La familia permanece siempre, a pesar de los cambios en las condiciones jurídicas y sociales, con una importancia fundamental para la mayoría de las personas. El encuadre de la familia y de la vida en común, por el contrario, se han hecho muy flexibles, de manera tal que existen otros encuadres aceptables aparte del matrimonio.

Se ha puesto de manifiesto que la familia ha sido una estructura fuerte, que se ha mantenido, aún cuando el matrimonio no es ya más un absoluto como encuadre de la vida en común y de la vida familiar.


La Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca reconoce, a justo título por su tradición y por sus rituales, el matrimonio tradicional, entendido como una relación monogámica entre una mujer y un hombre que, en principio dura toda la vida, y le atribuye una  muy grande importancia. Este es el encuadre de un compromiso seguro que comprende la vida en común,  la de los hijos y la de los adultos.


En la práctica, la Iglesia Evangélica Luterana en Dinamarca, al mismo tiempo, ha considerablemente aceptado la flexibilidad de los encuadres alrededor de los que la vida de la familia y de la vida en común. Contrariamente, ella ha elaborado muy poco la nueva situación desde un punto de vista teológico, no habiendo casi extraído las consecuencias rituales de la aceptación práctica. De esta forma, la Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca solo brinda encuadres rituales en el caso de un matrimonio tradicional, pera nada para las otras formas de creación de familia o de vida en común.

La unión registrada de una pareja homosexual es un encuadre, entre otros, de vida en común. Es una institución totalmente nueva, y que tiene tan poca importancia numérica que no puede tener incidencia para el cambio de la posición del matrimonio dentro del encuadre del conjunto de la vida en común y de las formas de la familia. Si el problema de un ritual de bendición de la unión de una pareja registrada esta en estudio se debe a que los homosexuales, miembros de la Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca, lo han solicitado. Si las personas que viven bajo otras formas ordenadas de vida en común o de estructuras familiares, hubieran expresado el deseo de encuadres rituales eclesiásticos, está fuera de toda discusión que se hubieran tomado igualmente en consideración sus deseos.


De acuerdo con la comisión la unión registrada de parejas homosexuales, la pareja homosexual no esta en conflicto con la doctrina y la moral cristiana. La comisión no ha retenido como sustentables los argumentos de la ética general contra la práctica homosexual. Las afirmaciones de la Biblia contra la homosexualidad son consideradas por la comisión como afirmaciones condicionadas por la cultura de la época sin tener carácter normativo. La comisión no encontró que la teología de los ordenes de la creación, inspirada en la doctrina luterana, sean validos como ella ha sido presentada en esos contextos donde ella fue utilizada para hacer aparecer el matrimonio tradicional como la única forma cristiana aceptable con relación de la vida en común, de la sexualidad y de la constitución de la familia.


Las bendiciones rituales eclesiásticas son utilizadas en la iglesia dinamarquesa, fuera de su utilización en el culto, especialmente en las grandes situaciones de pasaje en la vida humana. En principio, no existe ningún limite en cuanto al tipo de situaciones de pasaje. Existe, por el contrario, en la práctica, un gran reserva en cuanto a introducir nuevos rituales.

La comisión no encuentra por lo tanto, que haya motivos esenciales que se opongan a la introducción de un ritual de bendición de una pareja homosexual registrada. Por el contrario, la comisión encuentra dificultadas para comprender  cuál es la necesidad efectiva de tal ritual. Sin embargo, la comisión piensa que existen motivos razonables para brindar un ritual bajo una o varias formas, eventualmente para un período de ensayo de diez años.

La introducción de un ritual de bendición de la unión registrada de parejas homosexuales será una ruptura con la tradición. Para muchos, esto será una realidad extraña y ofensiva, y esto será considerado por ciertas personas como incompatible con sus conciencia. Se ha determinado, por lo tanto, que ningún pastor puede ser obligado a colaborar con la bendición de una unión registrada de una pareja homosexual.


La comisión presenta tres esquemas para la elaboración de un ritual de bendición de una pareja homosexual. Uno se aproxima bastante al ritual eclesiástico para la ceremonia nupcial (esta ceremonia tiene en Dinamarca valor jurídico) y el ritual para la bendición del matrimonio contraído civilmente; ella toma como punto de partida las similitudes entre matrimonio y unión registrada de una pareja homosexual.  La segunda propuesta tiene como punto de partida el hecho, de que existe una unión registrada de la pareja homosexual y este es uno de los aspectos particulares. Esta última propuesta de ritual no tiene como punto de partida el ritual de la ceremonia nupcial y pone de manifiesto que la unión registrada de la pareja homosexual no tiene necesidad de tomar su identidad del matrimonio.

 


 

Traducción del francés: Lisandro Orlov

UNION REGISTRÉE DU COUPLE HOMOSEXUEL, VIE EN COMMUN ET BÉNÉDICTION.

INTRODUCTION

 

En 1989 une loi a été votée au Danemark (loi: Lov 1989/372 med ændringer) permettant à deux personnes du même sexe de s'unir en établissant un contrat qui sauvegarde leur rapport réciproquement. Cette loi leur donne, entre autres, la possibilité à la mort d'un des deux que l'autre en hérite et quil puisse aussi en percevoir la pension. Par la suite, une demande a été présentée pour obtenir la bénediction de tels couples de la part de l'église nationale danoise, la "Folkekirken". Avant de prendre une décision à ce propos, les évêques de la Folkekirken, l'église évangélique-luthérienne danoise, a nommé une commission pour examiner le rapport entre le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel, la conception de la bénédiction relative à la vie en commun, et en plus pour présenter des propositions d'un rituel de bénédiction de l'union enregistrée du couple homosexuel.

 

Ci-après vous trouverez un résumé des considérations faites par la commission ainsi qu'un bref compte rendu des travaux.

 

BREF RÉSUMÉ DES CONSIDÉRATIONS DE LA COMMISSION:

 

·        les changements des structures de la famille ont eu pour effet que le mariage n'est plus absolu comme cadre de la vie en commun et de la création d'une famille (partie 2.3.), et la Folkekirken (l'église nationale) a dû s'en rendre compte.

 

·        l'union enregistrée du couple homosexuel ne constitue pas de menace contre le mariage(partie 2.3.)

 

·        l'union enregistrée du couple homosexuel est une nouvelle institution judiciaire qui n'a pas encore pris de contours précis (partie 2.2.)

 

·        le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel se ressemblent du fait qu'ils représentent tous les deux un rapport personnel et très engageant du point de vue juridique entre deux personnes (partie 2.2. et 2.4.)

 

·        le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel diffèrent entre autres du fait que le mariage est un rapport entre une femme et un homme, tandis que l'union enregistrée du couple homosexuel est un rapport entre deux personnes du même sexe (partie 2.2. et 2.4.)

 

·        il est raisonnable qu'un membre de la Folkekirken s'attende à avoir un service de l'église, non seulement en général, mais aussi dans des situations particulières et significatives de sa vie (partie 4.3.4.)

 

·        en principe, il n'y a rien qui empêche l'introduction de nouveaux rituels ecclésiastiques; la Folkekirken a toutefois une tradition bien fondée pour y montrer de grandes réserves (partie 3.10.)

 

·        la bénédiction dans l'église s'adresse aux personnes, et non pas aux institutions (partie 3.7.)

 

·        la bénédiction dans l'église est faite dans la foi que Dieu bénira - et non pas en fonction d'une autorité ecclésiastique particulière (3.9.)

 

·        un rituel de bénédiction du couple homosexuel enregistré sera une innovation par rapport aux traditions de l'église; ce rituel créera des luttes et préoccupera beaucoup de personnes (partie 2.5.5. et 2.7.)

 

·        le nombre estimé de demandes de bénédiction ecclésiastique d'unions enregistrées de couples homosexuels est très réduit (partie 4.3.4.)

 

·        la commission n'a trouvé aucune objection, ni théologique, ni de caractère moral contre la pratique de l'homosexualité (partie 2.5. et chapitre 4)

 

·        une série de points de vue doivent donc être pesés les uns contre les autres. Cette considération pourrait aboutir à la conclusion de maintenir les conditions actuelles, ou bien d'introduire une bénédiction (partie 4.3.)

 

·        une bénédiction pourra être introduite sous les formes suivantes:

·        bénédiction au cours de la cure âme individuelle

·        bénédiction dans l'église selon un rituel libre

·        bénédiction comme prière d'intercession dans le contexte de la prière d'intercession au cours du culte

·        bénédiction dans l'église selon un rituel préétabli (partie 4.4.)

·        tout pasteur doit avoir le droit de refuser sa collaboration à ces bénédictions pour des motifs de conscience - comme c'est le cas pour la célébration du mariage de divorcés (partie 4.2.2.3.)

COMPTE RENDU

 

La question du mariage et de l'union enregistrée du couple homosexuel doit être considérée dans le contexte du problème de la vie en commun, de la création de famille et de la vie familiale en général. Ces dernières décennies il y a eu de grands changements dans la structure de la famille et de la vie en commun. La famille reste toujours, malgré les changements dans les conditions juridiques et sociales, d'une importance fondamentale pour la plupart des gens. Le cadre de la famille et de la vie en commun, au contraire, sont devenus plus flexibles, de manière qu'il y a aussi d'autres cadres acceptables à part le mariage.

 

Il s'est montré que la famille a été une structure forte, qui s'est maintenue, même quand le mariage n'est plus absolue comme cadre de vie en commun et de vie familiale.

 

La Folkekirken reconnaît à juste titre par sa tradition et par ses rituels le mariage traditionnel, compris comme une relation monogame entre une femme et un homme qui, en principe, dure toute la vie, et lui attribue une très grande importance. C'est le cadre engageant et sûr, qui embrasse la vie en commun des enfants et des adultes.

 

En pratique, la Folkekirken a en même temps considérablement accepté la flexibilité des cadres autour de la vie de famille et de la vie en commun. Par contre, elle a seulement peu élaboré la nouvelle situation d'un point de vue théologique, n'ayant presque pas tiré les conséquences rituelles de l'acceptation pratique. Aussi la Folkekirken offre seulement des cadres rituels dans le cas d'un mariage traditionnel, mais pas pour d'autres formes de création de famille ou de vie en commun.

 

L'union enregistrée du couple homosexuel est un parmi d'autres cadres de vie en commun. C'est une institution tellement nouvelle, et qui a si peu d'importance numériquement qu'elle ne peut avoir eu d'importance pour le changement de la position du mariage dans le cadre d'ensemble de la vie en commun et des formes de famille.

 

Si le probème d'un rituel de bénédiction de l'union du couple enregistré est à l'étude c'est parce que des homosexuels, membres de la Folkekirken, l'ont demandé. Si des personnes, qui vivent sous d'autres formes ordonnées de vie commune ou de structures familiales, avaient exprimé le désir de cadres rituels ecclésiastiques, il n'est pas hors de discussion qu'on prenne pareillement ces désirs en considération.

 

Selon la commission l'union enregistrée du couple homosexuel/le couple homosexuel n'est pas en conflit avec la doctrine et la morale chrétiennes. La commission n'a pas retenu soutenables les arguments d'éthique générale contre la pratique homosexuelle. Les propos de la Bible contre l'homosexualité sont considérés par la commission comme des propos conditionnés par la culture de l'époque sans caractère normatif. La commission ne trouve pas que "la théologie des ordres de la création" inspirée de la doctrine luthérienne soit valable comme elle a été présentée dans ces contextes où elle a été utilisée pour faire apparaître le mariage traditionnel comme l'unique forme chrétienne acceptable autour de la vie en commun, de la vie sexuelle et de la création de famille.

 

Des bénédictions rituelles ecclésiastiques sont utilisées dans l'église danoise, la Folkekirken, en dehors de son usage dans le culte, surtout aux grandes "situations de passage" dans la vie humaine. En principe, il n'y a aucune limite quant aux types de situations de passage. Il y a, au contraire, en pratique, une grande réserve à introduire de nouveaux rituels.

 

La commission ne trouve donc pas qu'il y ait des motifs essentiels qui s'opposent à l'introduction d'un rituel de bénédiction du couple homosexuel enregistré. Par contre, la commission trouve des difficultés à comprendre quel est le besoin effectif d'un tel rituel. Toutefois la commission pense qu'il y a des motifs raisonnables pour offrir un rituel sous une ou plusieurs formes, éventuellement pour une période d'essai de dix ans.

 

L'introduction d'un rituel de bénédiction de l'union enregistrée du couple homosexuel sera une rupture avec la tradition. Pour beaucoup, cela sera quelque chose d'étrange et d'offensif, et cela sera considéré par certaines personnes comme incompatible avec leur conscience. Il est donc déterminant qu'aucun pasteur ne puisse être obligé à collaborer à la bénédiction d'une union enregistrée d'un couple homosexuel.

 

La commission présente trois ébauches pour l'élaboration d'un rituel de bénédiction du couple homosexuel. L'une se rapproche beaucoup au rituel ecclésiastique pour la cérémonie nuptiale (cette cérémonie ayant au Danemark valeur juridique) et au rituel pour la bénédiction du mariage contracté civilement; elle prend son point de départ dans les ressemblances entre le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel. La seconde prend son point de départ dans une ancienne tradition de prière d'intercession ecclésiastique. La troisième a comme point de départ le fait, qu'il existe, en dehors du mariage, d'autres cadres étiquement défendables qui embrassent la vie en commun et la famille, et que l'union enregistrée du couple homosexuel en est un avec son aspect particulier. Cette dernière proposition de rituel n'a donc pas comme point de départ le rituel de la cérémonie nuptiale et signale ainsi que l'union enregistrée du couple homosexuel n'a pas besoin de prendre son identité dans le mariage.

Traduction: Marguerite Nicolet
 

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